Приближение Третьего тысячелетия невольно настраивает на размышления о перспективах развития гуманитарных наук, изменение их социального и культурного статуса, выявление приоритетных направлений и тенденций.

Конечно, « нам не дано предугадать, как наше Слово отзовется», поэтому всякий прогноз имеет лишь приблизительные контуры, нечеткие очертания, сохраняя право разочарования в слишком оптимистическом предвидении будущего или подтверждения тех предчувствий, которые оправдались как пророчества. Во всяком случае, футурологический соблазн всегда отражал стремление человека проникнуть в будущее, соразмерить свои усилия, высветить тайны века, познать последствия научных открытий, определить альтернативные пути развития общества, культуры и человека.

Не претендуя на полноту описания тенденций, отмечу те, которые оказывают воздействие на культуру и стимулируют обращение к научному обоснованию культурологии.

Во-первых, происходит « уплотнение» информационного поля, в котором живет человек. Это небывалое в истории нарастание информации, которое, как «снежный ком», увеличивается в разных формах: книжной, журнальной, газетной продукции; электронных носителях; средствах массовой информации и буквально «обрушивается» на человека. Этот процесс требует новой технологии обучения, использования и освоения знаний.

Во-вторых, изменяются прежние границы между науками, они становятся все более «прозрачными», усиливается процесс научной, социальной, культурной интеграции. Эта тенденция приводит к соединению и проникновению гуманитарных наук друг в друга, к овладению смежными профессиями.

В-третьих, возникает новая социально- культурная стратификация человечества, когда утрачивается прежнее сословное, классовое, партийное деление, но приобретает значение национальная и этническая общность, принадлежность к различным субкультурам, религиозное вероисповедание, корпоративные интересы. Это стимулирует создание новых источников социального напряжения и зон риска, так называемых «горячих точек».

Культура приобретает новую роль в обеспечении национальной безопасности. Она призвана вырабатывать принципы взаимопонимания и солидарности, согласия и толерантности, предупреждая агрессию и насилие.

В-четвертых, развитие культурных контактов, смягчение визовых режимов, расширение круга общения между людьми, постепенно снимает деление культур и народов на « своих и чужих», увеличивает интерес к познанию иных форм культурной жизни.

Это способствует возрождению традиционных культур, поддержанию их самобытности как национального достояния, предмета общественного почитания и гордости.

Каждый этнос « озабочен» поисками своих корней, выявлением национального «лица» и культурного имиджа, своего места в мировом сообществе.

В-пятых, изменяется отношение к культуре как основе социальной и личной идентичности. Именно культурные достижения и памятники, символизируют причастность к историческим традициям, формируют самосознание человека. Это стимулирует овладение многочисленными языками культуры, раскрытие их смыслового и ценностного значения. Повышение роли инкультурации как средства приобщения к культуре, приобретение культурной компетентности как показателя уровня интеллектуального и эмоционального развития личности определяет стратегию воспитания молодого поколения.

Культура приобретает значение фактора консолидации, сплочения общества, преодоления тенденций изоляционизма, выработки национального самосознания и чувства причастности к историческому процессу.

Можно продолжить перечисление тенденций социального и культурного развития. Важно представить колоссальный сдвиг в современной цивилизации, определить вектор перемен.

Культура находится в эпицентре изменений и от ее уровня существенно зависят темпы модернизации общества и социальная эффективность реформ.

Следует отметить, что характер многих дискуссионных проблем, обсуждаемых на государственном уровне подчеркивают изменение роли культуры в обществе. Принятие государственной символики - флага, герба, гимна потребовало немало аргументов, убеждающих в принятых решениях. Подготовка к празднованию 300-летия Санкт- Петербурга, юбилеи деятелей культуры, новое отношение к культуре Русского Зарубежья, бережное сохранение исторических центров городов, забота о культурном наследии и чистоте русского языка - все это свидетельствует о переменах в культурной политике.

Вместе с тем следует отметить, что многое совершается стихийно. Кроме того, обнаруживается инерция сознания людей, их неспособность адаптироваться к переменам, идеализация культуры прошлого, ностальгия по прежнему образу жизни. Это приводит к распространению пессимизма, отрицанию новизны, торможению модернизации и реформ. Усиленные поиски собственного пути, огульное отрицание западного опыта и собственных заслуг и достижений также свидетельствует о низком уровне культуры.

К этому необходимо добавить распространение пороков, агрессивности, преступности, наркомании, которые стали бедствием и ведут к деградации генофонда нации.

Расслоение людей по уровню доходов изменило возможности приобщения к культуре, увеличило социальное расстояние между людьми. Значительно понизилась социальная роль интеллигенции в просвещении, многие произведения классической литературы и искусства не воспринимаются, предпочтения оказывают массовой культуре, сенсациям «желтой прессы».

Произошло «упрощение» массового среднего образования, сокращение предметов гуманитарного цикла.

Все это достаточно известно, но не уменьшает необходимости поиска средств и путей решения острых социальных и культурных проблем. Приобретают особую опасность интеллектуальный кризис национального самосознания, нарастание безразличия и «привыкания» к трагедиям и возникающим проблемам. Социальная апатия может стать детонатором разрушительных тенденций.

Именно поэтому столь велика роль культуры в преодолении негативных тенденций и создании атмосферы доверия, понимания, ответственности, порядочности, профессионализма, содействия социальной стабильности, личной причастности к реформам и повышения уровня благополучия и душевного здоровья человека.

Развитие гуманитарной культуры приобретает особое значение в современном мире.

Страны и народы обеспокоены проблемами сохранения культурного наследия, поддержания уникальности самобытных культур, их защиты от нашествия массовой и унифицированной продукции, вытесняющей классику, пренебрежения к природным ландшафтам, засорением и вульгаризацией родного языка.

Дефицит культуры вызывает особую тревогу и беспокойство, ибо становится глобальным бедствием, свидетельством утраты духовных ориентиров и ответственности перед настоящим и будущим.

Он обнаруживается во многих явлениях повседневности: в неряшливости внешнего облика людей, запущенности городской и сельской среды обитания, распространении грубости и пошлости, выдаваемых за нормы общения, агрессивности и враждебности в отношениях между людьми.

Можно «бесконечно» продолжать перечисление пороков и жестоких конфликтов, которые потрясают каждого человека, никого не оставляя в покое. Пытаясь найти объяснение этим процессам, ссылаются на « объективные» трудности модернизации России, неустойчивость власти и недоверие к реформам, отсутствие духовного лидерства, экономические приоритеты и хозяйственный прагматизм, утрату традиций. Несомненно, все это имеет значение, ибо каждый фактор, вносит свой негативный «вклад» в состояние общества и культуры. К этому еще следует добавить ностальгию по прошлому и постоянно присутствующий «образ врага», который якобы выполняет социальный заказ разрушения России.

Предпринимаемые поиски общей идеи, способной сплотить общество, преодолеть вражду и недоверие пока не привели к успеху.

Нет необходимости повторять как заклинания вечные вопросы, неоднократно повторявшиеся в истории: «что делать?» и «кто виноват?». Даже они утратили свою энергетику, не имея призыва к действию. Вызов истории требует Ответа. Возможно, он еще не приобрел достаточной четкости и формулируется лишь как выбор приоритетного направления, как Сценарий поведения и отношения к реальности.

Для преодоления психологической инерции и социальной апатии, необходим подъем духовных сил, способствующих гуманному оздоровлению общества, изменение духовной атмосферы, поощрение талантов, развитие индивидуальности.

Как справедливо отмечал академик Д.С. Лихачев, ХХI век - это век гуманитарной культуры. При этом он придавал гуманитарной культуре широкий, мировоззренческий смысл. Культура человека любой профессии определяется его пониманием музыки, поэзии, живописи, архитектуры. Искусство, наука, философия, религия, мораль образуют необходимый контур человечности, способствующий милосердию, доброжелательности, толерантности в отношениях между людьми, народами, государствами. Без общей культуры «зачахнут» и точные науки, требующие большого интеллектуального напряжения, гуманитарной экспертизы осуществляемых проектов.

Низкая культура отрицательно сказывается на всех явлениях общественной жизни, проявляется в политической безответственности, халтуре и бесхозяйственности, отсутствии элементарного такта в отношениях между людьми.

В каждом новом поколении должен постоянно увеличиваться культурный пласт, составляющий основу духовного роста и нравственной устойчивости. Призывы к стиранию предшествующих культурных слоев, негативное и огульное отношение к прошлому, подрывают основы мира и согласия.

Гуманитарная культура опирается на демократизацию общества, гласность и свободу творчества, уважение разных мнений, поощрение культурных контактов и взаимодействие национальных традиций.

Центральной идеей философии образования является усиление гуманитарной подготовки специалиста любого профиля. Гуманитарные науки способствуют формированию мира духовных ценностей молодежи, представлений о достоинстве и чести, патриотизме и ответственности, уважение к личности, бережное отношение к жизни человека.

Гуманитарное образование оберегает человека от технократической близорукости и примитивного прагматизма, помогает снимать психологическое напряжение и эмоциональные перегрузки, содействует восстановлению душевного равновесия и здоровья, повышает творческий потенциал и жизнестойкость личности.

Гуманитарная культура создает своеобразные « островки стабильности» в мире бесконечных перемен и трансформаций. Она осуществляет трансляцию от поколения к поколению вечных ценностей и шедевров мировой культуры.

Именно эти факторы определяют стратегию развития высшего образования в России. Культура дает ориентир в жизни современного человека, определяет основной вектор его интересов и мировосприятия. Гуманитарное образование становится обязательным условием даже в тех сферах, где еще совсем недавно было достаточно лишь практического или политического опыта.

Дипломированный специалист становится « важной персоной» во всех сферах деятельности. Его авторитет в значительной степени зависит от уровня его культуры, умения вести переговоры, проявлять искренний интерес и уважение к традициям других народов.

Система высшего образования должна предложить молодежи целый комплекс гуманитарных наук, для того, чтобы найти свой путь в быстро меняющемся мире, преодолеть рамки узкой специализации, когда полученные знания стареют и не получают применения. Фундаментальность образования в соединении с технологией инновационной деятельности и высокой общей культурой определяют стратегию развития высшей школы.

Однако эта перспективная линия стала подвергаться сомнению. И это обстоятельство вызывает законную тревогу. Высказываются предложения о сокращении гуманитарного цикла дисциплин, о произвольности выбора предметов, о «выведении» их за рамки учебного процесса.

Очередной «перестройке» без достаточных оснований подверглась подготовка специалистов высшей квалификации по ряду отраслей знания, в том числе по гуманитарным наукам. Это привело к неоправданному в научной работе форсированию работы диссертационных советов, пересмотру тематики научных исследований, объема кандидатских экзаменов, изменению работы аспирантуры и докторантуры. Подобные «реформы» негативно влияют на подготовку молодых специалистов, которых и так не хватает в « стареющей» системе образования.

Грядущий век значительно расширит традиционный набор специальностей по всем направлениям, в том числе гуманитарным. Остановить этот процесс « номенклатурными циркулярами» вряд ли возможно.

Многие из перечисленных обстоятельств и тенденций стимулировали развитие культурологии как специальной отрасли гуманитарного знания. В истории общественной мысли философы неоднократно обращались к проблемам культуры. Их волновали перспективы развития культуры и цивилизации, возможности творческой самореализации человека, сохранения культурного наследия, предотвращения конфликтов и духовного кризиса.

Эти размышления составляют историческую основу культурологии.

Однако в ХХ веке проблемы культуры приобрели особую остроту и вызвали необходимость целостного представления о культуре как общественном явлении.

Следует отметить, что Санкт-Петербургский университет всегда отличался высоким уровнем гуманитарной культуры, взаимосвязью « физиков и лириков», органичным соединением европейского просвещения и русской ментальности, широтой культурной эрудиции, пониманием специфики восточной мудрости.

Большой вклад в науку о культуре внесли Н.Я. Данилевский, П.А. Сорокин, М.М. Ковалевский, Л.И. Мечников. Их труды о культуре приобрели всемирную известность.

На философском факультете были определены методологические основы исследования культуры как общественного явления и системной целостности. Труды В.П. Тугаринова о ценностях жизни и культуры, М.С. Кагана о философии культуры, Б.В. Маркова об антропологии культуры, философские аспекты культуры повседневности в работах К.С. Пигрова содействовали развитию культурологии.

На философском факультете впервые в Университете была создана кафедра философии культуры и культурологии, возглавляемая доктором философских наук, профессором Ю.Н. Солониным. Успешно действует Диссертационный совет по философии культуры и культурологии, готовящий кадры специалистов высшей квалификации.

Центры культурологических исследований сложились и в других вузах, где успешно работают выпускники философского факультета.

Среди них кафедра теории и истории культуры Санкт- Петербургского государственного Университета культуры и искусств, кафедра мировой художественной культуры Педагогического государственного Университета им. А.И. Герцена и многие другие.

Культурология развивается во многих городах России: Москве и Екатеринбурге, Ростове -на- Дону и Краснодаре, Новосибирске и Самаре, Великом Новгороде и Хабаровске. Все это свидетельствует о потребности исследования культуры общества во всем объеме, о перспективах культурологии как науки ХХI века.

Культура - сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система. Она охватывает различные стороны взаимодействия человека с другими людьми и с самим собой, с природой и обществом. Коммуникативная сущность культуры побуждает к диалогу, стимулирует творческую активность, познание и понимание. Как неотъемлемый атрибут человеческого существования, она имеет чрезвычайно широкий ареал распространения « везде и во всем». Это свойство культуры затрудняет определение ее предметной области и вызывает немало дискуссий.

Кроме того, явления культуры не всегда поддаются точному описанию и объяснению, « ускользают» от рационалистического анализа. В них всегда остается неопределенность, недосказанность, загадочность и таинственность. Культура оказывается внутренне противоречивой и трудно предсказуемой.

Все эти особенности культуры затрудняют ее исследование, а нередко ставят под сомнение необходимость культурологии как науки. Об этом скептическом отношении писал американский антрополог Лесли Уайт, автор книги « Наука о культуре» (1949). Тем не менее, преодолевая возражения, он отмечал, что имеется целый класс явлений в социальной реальности, которые подлежат особому изучению. Они связаны с уникальной способностью человека к символизации, придания предметам и явлениям смысла и значения.

Именно эта способность к символизации образует мир культуры. К этому классу явлений относятся идеи и верования, отношения между людьми, модели поведения, обычаи и ритуалы, язык и формы искусства. Все эти предметы и действия наделены символическим значением, а раскрытием их смысла и ценностей занимается культурология. В науке открывается совершенно новая область и осмысление культурных процессов встанет в один ряд с гелиоцентрической теорией Коперника или открытием клеточной основы всех форм жизни, писал Л. Уайт.

Культуролог призван не столько описать событие или явление, сколько понять его смысл, исходя из присущих данной культуре символов, знаков, значений и ценностей. Именно они составляют менталитет нации, его самосознание и достоинство.

Возникновение новой отрасли знания всегда вызывает неоднозначную реакцию в научном сообществе. Достаточно вспомнить о генетике и кибернетике, социологии и социальной психологии, психоанализе и педологии. Они не только вызывали дискуссии, но подвергались запретам и гонениям. К счастью, эти времена миновали. Но настороженность к новой науке сохраняется. О культурологии высказывают и восторженные, и скептические оценки. Но постепенно сила сопротивления преодолевается, ибо культурология открывает необычайно интересные и увлекательные возможности исследования, осваивает научное и образовательное пространство.

Она входит в число гуманитарных дисциплин в вузах и колледжах, по культурологии присваивают докторские и кандидатские ученые степени. Издано немало учебников, учебных пособий, хрестоматий, словарей, энциклопедий, монографий. Опубликованы труды о культуре всемирно известных российских и зарубежных ученых. Несомненно, что эта « первая волна» обнаружила немало методологических, теоретических и исторических проблем. Неясность границ предмета и ареала культурологии, неопределенность логики построения ее структурных разделов, соотношение морфологии и динамики культуры, специфика методов и категорий исследования - эти и многие другие проблемы требуют решения.

Определенные трудности возникают при выяснении специфики истории культуры: соотношения между историей общества и историей культуры; между философией истории и философией культуры; историческим процессом и теоретическим моделированием; культурным наследием и механизмом трансляции культуры; между описанием явлений и пониманием их смысла; между общечеловеческими универсалиями, ценностями культуры и их историческим, этническим значением и символизацией.

Для культурологии постижение истории культуры является основным методологическим принципом познания.

Вне исторического анализа любые конструкции непродуктивны, ибо не подтверждаются реальностью. История позволяет выявить уникальность и своеобразие культуры, их локальную дискретность, региональные и этнические особенности.

Культура не только синхронна, но и диахронна. Ее недаром сравнивают с почвенным слоем: то тонким, то более мощным; то бедным, то богатым. Многослойность культуры - основа устойчивости и стабильности ее корневой системы.

История культуры - свидетельство силы духовной энергетики человека, его творческой устремленности, душевного беспокойства и желания совершенствовать среду собственного обустройства и обитания. Творчество и новаторство - необходимые импульсы динамики культуры.

Культурология исследует историю культуры в трех аспектах:

1. Дифференциация феноменов культуры, выявление их социальной и культурной значимости, символической и знаковой ценности.
2. Интеграция явлений в контексте культуры, обеспечение системного и целостного анализа.
3. Сравнение и сопоставление явлений культуры разных регионов, теоретическое обеспечение компаративистики для понимания культур разных народов

Культурология предстает как комплекс наук о культуре. Каждая из них имеет свой ареал исследования, предпочитаемые категории и термины, методы и источниковедческую базу.

Процесс возникновения специальных культурологических теорий свидетельствует о развитии науки. Сейчас он идет ускоренным темпом, хотя и несколько хаотично. Очевидно, не последнюю роль играют интересы исследователей, накопленный материал, запросы практики.

Можно выделить ряд наиболее крупных разделов культурологии: история культуры; история культурологических учений; философия культуры; теория культуры; социология культуры; антропология культуры; прикладная культурология.

Каждый раздел имеет свою сферу исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается по языку описания, анализу фактов и явлений, символическими значениями и смыслами. Наряду с этим происходит дифференциация внутри общих разделов, когда выделяются области культурологии, приобретающие самостоятельный научный статус.

Так, например, из философии культуры выделилась «аксиология культуры» или наука о ценностях; из теории культуры приобрела самостоятельный статус « семиотика культуры» или наука о знаках, символах и значениях, исследующая язык и текст культуры.

«Историческая культурология» включает культурогенез явлений; историческую динамику культурных процессов; хранение и трансляцию культурного наследия; историческую типологию культур народов мира; историческую персонологию как науку о реализации творческого потенциала личности в процессе жизненного пути.

Называют также « экологию культуры» как науку о взаимодействии с природой, средой обитания и обустройства человека. Успешно развивается « региональная культурология», отражающая специфику развития культурного пространства территорий и городских комплексов. Она тесно связана с краеведением.

Прикладная культурология выявляет механизмы и технологии приобщения к культуре, определяет стратегию культурной политики.

Наука о культуре имеет немало псевдонимов: культурология; фундаментальная культурология; общая культурология; культуроведение; теория культуры; философия культуры; культурная антропология; социальная культурология. Нечеткость названий отражает уровень и стадию развития науки. При более подробном рассмотрении, они мало различаются между собой и требуют терминологической точности.

Культурология находится в процессе становления, ее контуры еще не достаточно четкие. Вместе с тем, это открывает большие перспективы для исследователей, ибо она открыта к творческому поиску и новаторству.

Разрозненный мир обретает единство в культуре. Человечество как никогда прежде ощутило потребность в диалоге, взаимном понимании и общении, интеграции культурного пространства как основы духовного единства и согласия народов. Назрела необходимость в проведении Первого Российского культурологического конгресса, посвященного 300-летию Санкт-Петербурга, который будет способствовать развитию научных исследований культуры прошлого, настоящего и будущего.

Предмет культурологии

В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры; другими слонами, ϶ᴛᴏ все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, кᴏᴛᴏᴩые можно найти в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Исключая выше сказанное, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью кᴏᴛᴏᴩых осуществляются воспитание и образование человека и кᴏᴛᴏᴩые производят, хранят и передают культурную информацию.

С ϶ᴛᴏй позиции предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин, к кᴏᴛᴏᴩым ᴏᴛʜᴏϲᴙтся история, философия, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо ϶ᴛᴏго в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. При этом при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается ϲʙᴏею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин.

Более взвешенным представляется подход, понимающий предмет культурологии в узком смысле и представляющий ее в качестве отдельной самостоятельной науки, определенной системы знаний. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся в ϲʙᴏих обобщениях и выводах на знаниях конкретных наук, какими будут теория художественной культуры, история культуры и другие частные науки о культуре. При таком подходе исходным основанием выступает рассмотрение культуры в ее конкретных формах, в кᴏᴛᴏᴩых она пробудет как сущностная характеристика человека, форма и способ его жизнедеятельности.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что предметом культурологии будет совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. Стоит заметить, что она призвана изучать наиболее общие закономерности развития культуры, формы ее проявления, присутствующие во всех известных культурах человечества.

При таком понимании предмета культурологии основными ее задачами будут:

• наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее
• сущности, содержания, признаков и функций;
• изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;
• определение места и роли человека в культурных процессах;
• разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;
• взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;
• изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;
• исследование развития отдельных культур.

Цель культурологии

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на базе кᴏᴛᴏᴩой формируется ее понимание. Стоит сказать, для ϶ᴛᴏго крайне важно выявить и проанализировать: факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов; связи между элементами культуры; динамику культурных систем; способы производства и уϲʙᴏения культурных феноменов; типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды); культурные коды и коммуникации между ними.

Цели и задачи культурологии определяют и функции ϶ᴛᴏй науки.

Функции культурологии

Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам:

• познавательная функция — изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, се структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на отрасли, виды и формы, человекотворческого предназначения культуры;
• концептуально-описательная функция — разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов;
• оценочная функция — осуществление адекватной оценки влияния целостного феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом;
• объясняющая функция — научное объяснение особенностей культурных комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на базе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов;
• мировоззренческая функция — реализация общественно-политических идеалов в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей;
• образовательная (обучающая) функция — распространение культурологических знаний и оценок, что помогает студентам, специалистам, а также тем, кто интересуется проблемами культуры, узнать особенности ϶ᴛᴏго социального феномена, его роль в развитии человека и общества.

Предмет культурологии, ее задачи, цели и функции определяют общие контуры культурологии как науки. Отметим, что каждый из них в ϲʙᴏю очередь требует углубленного изучения.

Исторический путь, пройденный человечеством от древности до настоящего времени, был сложен и противоречив. На ϶ᴛᴏм пути зачастую соединялись прогрессивные и регрессивные явления, стремление к новому и приверженность к привычным формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. При ϶ᴛᴏм во всех ситуациях главную роль в жизни людей всегда играла культура, кᴏᴛᴏᴩая помогала человеку приспособиться к постоянно меняющимся условиям жизни, найти ее смысл и цель, сохранить человеческое в человеке. В силу ϶ᴛᴏго человек всегда интересовался ϶ᴛᴏй сферой окружающею мира, следствием чего стало появление особой отрасли человеческого знания — культурологии и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующей учебной дисциплины, изучающей культуру. Культурология — ϶ᴛᴏ прежде всего наука о культуре . Этот специфический предмет отличает ее от других социальных, гуманитарных дисциплин и объясняет необходимость се существования как особой отрасли знания.

Становление культурологии как науки

Отметим тот факт - что в современных гуманитарных науках понятие «культура» относится к разряду фундаментальных. Среди множества научных категорий и терминов вряд ли найдется другое понятие, кᴏᴛᴏᴩое имело бы столько смысловых оттенков и использовалось в столь разных контекстах. Именно такая ситуация не случайна, поскольку культура выступает предметом исследования многих научных дисциплин, каждая из кᴏᴛᴏᴩых выделяет ϲʙᴏи аспекты изучения культуры и дает ϲʙᴏе понимание и определение культуры. При ϶ᴛᴏм сама культура полифункциональна, по϶ᴛᴏму каждая наука выделяет в качестве предмета ϲʙᴏего изучения одну из ее сторон или частей, подходит к изучению со ϲʙᴏими методами и способами, формулируя в итоге ϲʙᴏе понимание и определение культуры.

Попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют недолгую историю. Первая такая попытка была предпринята в

XVII в. английским философом Т. Гоббсом и немецким правоведом С. Пуффенлорфом, кᴏᴛᴏᴩые высказали идею, что человек может пребывать в двух состояниях — естественном (природном), кᴏᴛᴏᴩое будет низшей ступенью его развития, поскольку творчески пассивно, и культурном, кᴏᴛᴏᴩое рассматривалось ими как более высокая ступень развития человека, поскольку оно творчески продуктивно.

Учение о культуре получило развитие на рубеже XVIII-XIX вв. в трудах немецкого просветителя И.Г. Гердера, кᴏᴛᴏᴩый рассматривал культуру в историческом аспекте. Развитие культуры, но ею мнению, составляет содержание и смысл исторического процесса. Культура будет раскрытием сущностных сил человека, кᴏᴛᴏᴩые у разных народов значительно различаются, по϶ᴛᴏму в реальной жизни наблюдаются различные стадии и эпохи в развитии культуры. При всем этом утвердилось мнение, что ядро культуры составляют духовная жизнь человека, его духовные способности. Такое положение сохранялось довольно долго.

В конце XIX — начале XX в. стати появляться работы, в кᴏᴛᴏᴩых анализ проблем культуры был основной задачей, а не второстепенной, как ϶ᴛᴏ было до сих пор. Во многом данные труды были связаны с осознанием кризиса европейской культуры, поиском его причин и путей выхода из него. В результате философы и ученые осознали необходимость интегративной науки о культуре. Не менее важно было сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории культуры разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.

Это и послужило основой для возникновения самостоятельной науки о культуре. Примерно тогда же появился термин «культурология». Впервые его использовал немецкий ученый В.
Стоит отметить, что оствальд в 1915 г. в ϲʙᴏей книге «Система наук», но тогда ϶ᴛᴏт термин не получил широкого распространения. Это произошло позже и связано с именем американского культурного антрополога Л.А. Уайта, кᴏᴛᴏᴩый в ϲʙᴏих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) обосновал необходимость выделения всех знаний о культуре в отдельную науку, заложил ее общетеоретические основы, предпринял попытку вычленить ее предмет исследования, отграничив его от смежных с ней наук, к кᴏᴛᴏᴩым он относил психологию и социологию. В случае если психология, утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология исследует закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Стоит заметить, что он предсказывал культурологии большое будущее, считая, что она представляет собой новую, качественно более высокую ступень в постижении человека и мира. Именно по϶ᴛᴏму термин «культурология» связывается с именем Уайта.

Несмотря на то что культурология постепенно занимает все более твердое положение среди других социальных и гуманитарных наук, споры осе научном статусе не прекращаются. На Западе данный термин был принят не сразу и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как социальная и культурная антропология, социология, психология, лингвистика и др. Данная ситуация свидетельствует о том, что процесс самоопределения культурологии как научной и образовательной дисциплины пока не завершен. Сегодня культурологическая наука находится в процессе становления, ее содержание и структура еше не обрели четких научных границ, исследования в ней разноречивы, существует много методологических подходов к ее предмету. Все ϶ᴛᴏ говорит о том, что данное направление научного знания находится в процессе становления и творческого поиска.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что культурология — молодая наука, находящаяся в стадии становления. Самым большим препятствием для ее дальнейшего развития будет отсутствие позиции на предмет се исследования, с кᴏᴛᴏᴩой были бы согласны большинство исследователей. Выявление предмета культурологии происходит на наших глазах, в борьбе различных мнений и точек зрения.

Статус культурологии и ее место среди других наук

Важно заметить, что один из основных вопросов выявления специфики культурологического знания и предмета его исследования состоит в осмыслении взаимосвязи культурологии с другими родственными или близкими ей областями научного знания. В случае если определить культуру как все, что создано человеком и человечеством (такое определение весьма распространено), станет понятно, почему определение статуса культурологии вызывает затруднения. Тогда получается, что в мире, в кᴏᴛᴏᴩом мы живем, есть только мир культуры, существующий по воле человека, и мир природы, возникший без влияния людей. Соответственно все существующие сегодня науки делятся на две группы — науки о природе (естествознание) и науки о мире культуры — социальные и гуманитарные науки. Иными словами, все социальные и гуманитарные науки в конечном счете будут науками о культуре — знанием о видах, формах и результатах человеческой деятельности. Материал опубликован на http://сайт
При ϶ᴛᴏм не понятно, где среди данных наук место культурологии и что она должна изучать.

Чтобы ответить на данные вопросы, можно поделить социальные и гуманитарные науки на две неравные группы:

1. науки о специализированных видах человеческой деятельности, выделяемые по предмету ϶ᴛᴏй деятельности, а именно:

• науки о формах социальной организации и регуляции — юридические, политические, военные, экономические;
• науки о формах социальной коммуникации и трансляции опыта — филологические, педагогические, искусствоведческие науки и религиоведение;
• науки о видах материально преобразующей деятельности человека-технические и сельскохозяйственные;

2. науки об общих аспектах человеческой деятельности безотносительно к ее предмету, а именно:

• исторические науки, изучающие возникновение и развитие человеческой деятельности в любой сфере безотносительно к ее предмету;
• психологические науки, исследующие закономерности психической деятельности, индивидуального и группового поведения;
• социологические науки, открывающие формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совместной жизнедеятельности;
• культурологические науки, анализирующие нормы, ценности, знаки и символы как условия образования и функционирования народов (культу р), показывающие сущность человека.

Можно сказать, что присутствие культурологии в системе научного знания обнаруживается в двух аспектах.

В первую очередь, как специфический культурологический метод и уровень обобщения любого анализируемого материала в рамках любой социальной или гуманитарной науки, т.е. как составная часть любой науки. На ϶ᴛᴏм уровне создаются модельные концептуальные построения, описывающие не то, как данная область жизнедеятельности функционирует вообще и каковы границы ее существования, а то, как она адаптируется к меняющимся условиям, как она сама себя воспроизводит, каковы причины и механизмы ее упорядоченности. В рамках каждой науки можно выделить такое поле исследований, кᴏᴛᴏᴩое касается механизмов и способов организации, регуляции и коммуникации людей в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующих областях их жизнедеятельности. Материал опубликован на http://сайт
Это то, что принято называть экономической, политической, религиозной, языковой и т.д. культурой.

Во-вторых, как самостоятельная область социального и гуманитарного познания общества и его культуры. В ϶ᴛᴏм аспекте культурология может рассматриваться как отдельная группа наук, так и в качестве отдельной, самостоятельной науки. Иными словами, культурология может рассматриваться в узком смысле и широком. Учитывая зависимость от ϶ᴛᴏго будут выделяться предмет культурологии и ее структура, а также связь ее с другими науками.

Связь культурологии с другими науками

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания и др., следовательно, культурология будет комплексной социогуманитарной наукой. Ее междисциплинарный характер ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙует обшей тенденции современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Применительно к культурологии развитие научного познания ведет к синтезу кулыуроведческих наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как о целостной системе. При ϶ᴛᴏм каждая из наук, с кᴏᴛᴏᴩой контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его собственными исследованиями и знаниями. В наибольшей степени тесно с культурологией связаны философия культуры, философская, социальная и культурная антропология, история культуры и социология.

Культурология и философия культуры

Как отрасль знания, выделившаяся из философии, культурология сохранила ϲʙᴏю связь с философией культуры, кᴏᴛᴏᴩая выступает как органическая составная часть философии, как одна из относительно автономных се теорий. Философии как таковая стремится выработать системное и целостное представление о мире, пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир, каковы возможности и границы познания, его цели, уровни, формы и методы, а философии культуры должна показать, какое место занимает культура в ϶ᴛᴏй обшей картине бытия, стремится определить ϲʙᴏеобразие и методологию познания культурных явлений, представляя высший, наиболее абстрактный уровень исследования культуры. Выступая в качестве методологической основы культурологии, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объясняет сущность культуры и ставит перед ней проблемы, значимые для жизни человека, например о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений и др.

Философия культуры и культурология различаются по тем установкам, с кᴏᴛᴏᴩыми они подходят к исследованию культуры. Культурология рассматривает культуру в ее внутренних связях как самостоятельную систему, а философия культуры анализирует культуру в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с предметом и функциями философии в контексте философских категорий, таких, как бытие, сознание, познание, личность, общество. Философия рассматривает культуру в се конкретных формах, тогда как в культурологии акцент делается на объяснение различных форм культуры с помощью философских теорий среднего уровня, основывающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет создать целостную картину человеческого мира с учетом многоликости и разнообразия происходящих в нем процессов.

Культурология и история культуры

История изучает человеческое общество в его конкретных формах и условиях существования.

Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными для всего человечества. Стоит заметить, что они постоянно изменяются, и история изучает общество с позиции данных изменений. По϶ᴛᴏму история культуры выделяет исторические типы культур, сопоставляет их, выявляет обще культурные закономерности исторического процесса, на базе кᴏᴛᴏᴩых можно описать и объяснить конкретные исторические особенности развития культуры. Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сформулировать принцип историзма, в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с кᴏᴛᴏᴩым культура рассматривается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система локальных культур, находящихся в развитии и сменяющих друг друга. Можно сказать, что исторический процесс выступает как совокупность конкретных форм культуры. Отметим, что каждая из них определяется этническими, религиозными и историческим факторами и по϶ᴛᴏму представляет собой относительно самостоятельное целое. Отметим, что каждая культура имеет ϲʙᴏю оригинальную историю, обусловленную комплексом ϲʙᴏеобразных условий се существования.

Культурология в ϲʙᴏю очередь изучает общие законы культуры и выявляет ее типологические особенности, разрабатывает систему собственных категорий. В ϶ᴛᴏм контексте исторические данные помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы се исторического развития. Стоит сказать, для ϶ᴛᴏго культурология изучает историческое многообразие фактов культуры прошлого и настоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру. Именно таким путем формируется история культуры, кᴏᴛᴏᴩая изучает развитие культуры отдельных стран, регионов, народов.

Культурология и социология

Культура будет продуктом общественной жизни человека и невозможна вне человеческого общества. Представляя собой социальное явление, она развивается по собственным законам. В ϶ᴛᴏм значении культура будет предметом изучения для социологии.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы разного уровня — макрогруппы, слои, сословия, нации, этносы, каждая из кᴏᴛᴏᴩых отличается ϲʙᴏими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни, и множество микрогрупп, образующие различные субкульту ры. Нужно помнить, такие группы формируются по разным основаниям — половозрастным, профессиональным, религиозным и т.д. Множественность групповых культур создает «мозаичную» картину культурной жизни.

Социология культуры в ϲʙᴏих исследованиях опирается на многие специальные социологические теории, близкие по объекту исследования и существенно дополняющие представления о культурных процессах, устанавливая междисциплинарные связи с разными отраслями социологического знания — социологией искусства, социологией морали, социологией религии, социологией науки, социологией права, этносоциологией, социологией возрастных и социальных групп, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и др. Отметим, что каждая из них не в состоянии создать целостного представления о культурной реальности. Материал опубликован на http://сайт
Так, социология искусства даст богатую информацию о художественной жизни общества, а социология досуга показывает, как различные группы населения используют ϲʙᴏе ϲʙᴏбодное время. Это очень важные, но частичные сведения. Вполне понятно, что требуется более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний, и эту задачу реализует социология культуры.

Культурология и антропология

Антропология - область научного познания, в рамках кᴏᴛᴏᴩой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде. В ϶ᴛᴏй области сегодня выделяется несколько направлений: физическая антропология, основной предмет кᴏᴛᴏᴩой составляет человек как биологический вид, а также современные и ископаемые человекообразные приматы; социальная и культурная антропология, основным предметом кᴏᴛᴏᴩых будет сравнительное изучение человеческих обществ; философская и религиозная антропологии, представляющие собой не эмпирические науки, а совокупность ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно философских и теологических учений о природе человека.

Культурная антропология занимается изучением человека как субъекта культуры, даст описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д., изучает конкретные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные или личностные формы. Можно сказать, что культурная антропология занимается исследованием этнических культур, описывая их культурные феномены, систематизируя их и сравнивая. По сути дела она исследует человека в аспекте выражения его внутреннего мира в фактах культурной деятельности. Материал опубликован на http://сайт

В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культу рной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образования и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников, поколения, особое внимание уделяя психологическому обоснованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Введение

Глава 1. Культурология как наука

1.1 Современное понимание культурологии как науки

Глава 2. Основные этапы становления культурологического знания

Заключение

Введение

Термин «культурология» был предложен в 1949 году известным американским антропологом Лесли Уайтом (1900-1975) для обозначения новой научной дисциплины как самостоятельной науки в комплексе социальных наук.

Культурология является интегративной сферой знания, рожденной на стыке философии, истории, психологии, языкознания, этнографии, религии, социологии культуры и искусствоведения.

Предмет культурологии - исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как ее создателя.

Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими концепциями истории Дж. Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера (1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, О. Шпенглер (1880-1936), автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии XX в. связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А. Бердяева, В нашей стране культурология представлена работами Н. Я. Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. Культурология не может ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует вне живой связи с нею. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, то есть обретении целостной интуитивно - смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению.

Задача культурологии - это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. В культурологии есть не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного постижения культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяет приникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и таким образом обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой, и в то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи.

Актуальность: Прежде чем «культурно» развиваться, а это необходимо каждому, в какой-то мере, индивиду, человеку, необходимо знать, что такое культура, откуда она появилась и для чего нужна в современном обществе. Данная работы раскрывает все эти вопросы и направлена на развитие научного знания личности.

Целью данной работы является, описать и охарактеризовать понятие культурология.

1. Указанная цель обусловила решение следующих задач:

2. Дать определение понятию «культура» и «культурология»

3. Осветить цели, задачи, предмет, методы культурологи

4. Дать современное понимание культурологии

5. Описать основные этапы становления культурологического знания

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

Культурология - область знания, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность.

Культурология - наука, изучающая сущность, функционирование и развитие культуры, как специфический человеческий способ жизнедеятельности.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия. Происхождение термина связано с именем

Уайт Лесли Алвин (1900-1975) - американский культурантрополог и культуролог. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции. Уайта является стремление обосновать характер культуры. Уайт подразделял культуру на три подсистемы:

1) Технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.)

2) Социальную (типы коллективного поведения)

3) Идеологическую (идеи, верования, знания)

В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными.

Уайт сформулировал общий закон развития культуры: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе». В книге «Наука о культуре» (1949) ввел в научный обиход понятие «культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией: социология - наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.), следовательно, предмет культурологии - содержание общественной жизни.

В России культурология связана с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Науки о культуре - социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект и предмет культурологии - закономерности становления и развития различных субъектов культуры, сущность и содержание процессов сохранения, трансляции, освоения и изменения традиций, ценностей, норм. Предметная область, подлежащая изучению и регулированию в рамках культурологич. подхода, включает условия и механизмы оптимизации культур, процессов на общенац. уровне (в рамках государственной культур, политики); региональном (в деятельности территориальных органов управления и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культур. общности (в форме непосредственного руководства процессами становления и развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений). Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии, является создание условий для саморазвития культур, жизни, поддержка приоритетных направлений и видов культур, деятельности, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной, политической жизни, развитию истории, экологической культуры личности, созданию духовно насыщенного «культурного пространства» как естественной среды становления и развития человека.

Объект познания культурологии - культура как исторический социальный опыт людей, социокультурный опыт, закрепленный в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.

Предмет культурологии - изучение содержания, структура динамики и технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его генезиса.

Направления культурологии - социальная - изучает функциональные механизмы социокультурной организации жизни людей.

Гуманитарная культурология- концентрируется на изучении форм и процессов самопознания культуры, воплощенных в различных текстах культуры.

Фундаментальная культурология- разрабатывает категориальный аппарат и методы исследования, изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого предмета.

Прикладная культурология- использует фундаментальные знания о культуре в целях решения практических задач, а также для прогнозирования, проектирования и регулирования культурных процессов.

Социальные перспективы культурологии - в ходе информационной революции неизбежно наступит этап революции в области прогнозирования и проектирования, который поднимется на новый уровень эффективной методики управления любыми процессами, где собственно и будет востребована культурология.

Предмет культурологи:

1. Исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей;

2. Исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности.

3. Исследования содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи.

4. Исследования культуры как одной из технологий самоорганизации общества.

5. Исследования культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем.

Методы культурологи:

1. Диахронический - требует изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.

2. Синхронистический - исследование, в том числе сравнительное, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон.

3. Сравнительный - область культурологических исследований, которая занимается историческим изучением двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инонациональной сфере, выявляются общее и особенное в национальной культуре.

4. Археологический - совокупность материальных предметов, добытых в результате раскопок. Она дает возможность археологу делать выводы об общем состоянии культуры.

5. Типологический - метод предполагает изучение структур системы культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса.

6. Биографический - в литературоведении истолкование литературы как отражение биографии и особенностей личности писателя. Впервые этот метод применил фр. Критик Ш.О. Сент-Бёв. Абсолютизация этого метода может привести к умалению роли духовно-исторической атмосферы, стиля эпохи, влияния традиции. В научном литературоведении - один из принципов исследования. Особенности данного метода - в работе с текстами.

7. Семиотический - метод, основанный на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру (систему) текста или любого другого культурного объекта.

8. Психологический - подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психические процессы. Этот метод очень важен при исследованиях особенностей национальных культур.

Задачи культурологи:

1. формировании способности к предвидению социально-экономических, экологических и нравственных последствий профессиональной деятельности;

2. развитии способности и интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании;

3. привитии нравственных, этических и социальных понятий, необходимых для деятельности в интересах общества, формирования личной философии и достижения личного успеха.

Методология культурологии выделяет одну, основную задачу культурологии как отрасли научного знания - анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

1..Современное понимание культурологии как науки

В 20 веке культурология конституируется как самостоятельная наука, стоящая вне рамок философии, но все же связанная с ней, и, конечно, через философию культуры. связь эта имеет характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культуры сформировалась как часть философского знания или в отдельных культурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны, методы конкретно- культурологических исследований подчас воспринимаются философией и используются при решении чисто философских вопросов. Немаловажно и то, что философия и теория культуры весьма часто соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых.

Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Хейзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и многом другом.

Теории архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях – коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. важнейшей является идея Юнга о сакрализации как действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике.

П. А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов 20 века. Он создатель теории социальной стратификации (социального расслоения) и социальной мобильности. Исторический процесс есть циклическое колебание культур, каждая из которых есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок, определяющих ее тип.

Сорокин выделяет три типа культур:

1. Чувственный - преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности.

2. Идеациональный - преобладает рациональное мышление.

3. Идеалистический - преобладает интуитивное познание.

Приведенная характеристика отдельных школ и концепций весьма условна. Эта условность связана с «размытостью» границ между подходами, и с тем, что многие основные содержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних концепциях, используются или включены в теоретические построения в других.

Этимология термина «культура» восходит к латинскому cultura - обработка, возделывание. Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека в облагораживании природы. Долгое время, данное понятие употреблялось для определения влияния человека на природу, для выявления тех результатов, которых достигал человек в овладении её силами.

К концу XVII века в трудах немецкого ученого Пуффендорфа (1684 г.) культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком без учета в нем и окружающей среде природного. Возникает точка зрения, что «культура» - это контркультура. Пуффен-дорф придал термину «культура» ценностную окраску, указав на то, что культура по своему назначению, по своей значимости является тем, что возвышает человека, выступает как результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и внутреннюю природу. В такой трактовке и феномен, и термин «культура» приблизились к научному пониманию.

Но все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине XVIII в. в эпоху Просвещения. Просветители (в частности, Жан-Жак Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде, естественной Природе. Руссо трактует культуру как то, что отдаляет человека от естественной природы. Поэтому и функция культуры у Руссо - разрушающая. Культурные народы, по его мнению, «испорченные», морально «развращенные» по сравнению с «чистыми» первобытными народами.

Немецкие просветители в то же самое время, наоборот, подчеркивали «созидательный», прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура - это переход от более чувственного и животного состояния к общественному укладу. В животном состоянии, как они считали, культура отсутствует. С её появлением осуществляется трансформация человечества от стадного характера общего существования к общественному, от неконтролируемого к организационно-регулятивному, от некритического к оценочно-рефлексивному.

Важной вехой в становлении понятия стали идеи немецкого просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744 - 1803), который трактовал культуру как ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития наук и просвещения. В его трактовке культура - это то, что сплачивает людей, выступает стимулом развития.

Другой немецкий мыслитель Вильгельм фон Гумбольдт (1769 - 1859) подчеркивал, что культура есть господство человека над природой, осуществляемое с помощью науки и ремесла. И в концепции Гердера, и в концепции Гумбольдта по сути культура рассматривается как содержание, характеристика социального прогресса.

Немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) связывал содержание культуры с совершенством разума, поэтому и социальный прогресс для него - развитие культуры как совершенствование разума. Другой немецкий мыслитель Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) связывал культуру с духовными характеристиками: для него культура - это независимость и свобода духа.

Таким образом, в представленных позициях культура характеризуется как духовная сторона общественной жизни, как ценностный аспект духовной составляющей человека.

В конце XIX века, наследуя просветительские идеи о прогрессивной динамике общественной жизни, немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818 - 1883), основываясь на материалистическом понимании истории, выдвинул в качестве глубинного основания культуры материальное производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны культуры при доминировании первой. К. Маркс расширил содержательные границы культуры, включив в неё не только духовные, но и материальные образования. Однако заслуга Маркса еще и в том, что он обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, показал культуру во всем социальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он увидел в культуре функциональную способность связывать историю человечества в единый целостный процесс.

Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф Эдуард Бернард Тайлор (1832 - 1917), основоположник эволюционистской школы, который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Его заслугой является то, что он дал довольно широкое понимание культуры, которое охватывает большой круг жизненных общественных проявлений.

Культура в понимании Тайлора предстает как простое перечисление разнородных элементов, не связанных в систему. Кроме того, он утверждал, что на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода. Именно эта идея и попытка переноса идеи Ч. Дарвина на общественное развитие легли в основу эволюционизма.

В подходе Э.Б. Тайлора к определению культуры заложена еще одна веха в становлении понятия культура. Это исследование соотношения понятий культура и цивилизация. Цивилизация иногда выступает как уровень, ступень развития культуры. Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией, для него культура и цивилизация в широком этнографическом смысле - тождественные понятия. Это характерно для английской антропологии. Однако в немецкой (О. Шпенглер, А. Вебер, Ф. Теннис) и русской традициях (Н.А. Бердяев) цивилизация и культура противопоставляются. Культура понимается как "органическое" состояние общества, которому свойственны духовность и свободное творчество. В области культуры лежат религия, искусство, нравственность. Цивилизация, использующая методы и орудия, не имеет духовной составляющей, рациональна, технологична. По О. Шпенглеру, это «мертвое время» культуры.

Одним из первых приблизился к пониманию культуры как некоторой системы английский социолог Герберт Спенсер (1820 - 1903), который рассматривал общество и культуру как организм, где есть свои органы и части тела. И здесь существенно не то, что происходит отождествление культуры с физиологической природой организма, а то, что разные части социума, имея свои функции, находятся в единстве.

Также рассматривая культуру как единый организм, немецкий историк культуры Освальд Шпенглер (1880 - 1936) делает дальнейший шаг вперед, показав в своей работе «Закат Европы», что каждый культурный организм является не постоянным, а динамичным. Но динамика эта находится в границах определенного цикла: рождение, расцвет, смерть, как у любого биологического организма. Особенно важно то, что культурную сущность такого организма Шпенглер видел во внутреннем строе души того или иного народа. Таким образом, Шпенглер оказался в рамках трактовки психологической сущности культуры.

С именами английских антропологов Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна (1881 - 1955) и Бронислава Малиновского (1884 - 1942) связан дальнейший этап в научной трактовке культуры. Они одними из первых выделили в природе культуры её деятельностную сущность. Рэдклифф-Браун, понимая культуру как живой организм в действии, полагал, что изучение структуры этого организма включает в себя изучение функций структурных элементов и в отношении друг к другу, и в отношении к целому. Малиновский напрямую связывал культуру, её функционирование с удовлетворением деятельностных потребностей.

В 50-е годы XX в. приходит осознание того, что культура - такое содержание общественной жизни, которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Поэтому у каждого общества своя культура, обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. В силу этого нельзя оценивать культуры по принципу «хуже – лучше», более развита или менее. Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), в рамках которой формируется представление о том, что в основе культуры лежит система ценностей, определяющая отношения «человек – мир».

Представления о культуре были расширены тем интересом, который был проявлен к ней австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом (1856 - 1936), связавшим культуру с психическими стереотипами. Именно в рамках психологической антропологии происходит включение личности в культуру.

Следующий этап обогащения понятия культуры связан с идеями структурализма, который получил распространение и как научное направление, и как методология исследования феноменов культуры (мы остановимся на анализе этого направления ниже).

И так основные вехи в истории и логике становления понятия «культура»:

Появление термина, его первоначальная связь с возделыванием, обработкой, облагораживанием земли (т.е. природы);

Оппозиция естественное (природное) - культурное (сотворенное человеком): французский просветитель Ж.Ж. Руссо;

Духовная сторона общественной жизни, её ценностный аспект: немецкие просветители;

Разделение на материальную и духовную культуру, доминирование материального производства, понимание истории культуры как единого целостного процесса: марксизм;

Первое научное определение культуры путем перечисления разнопорядковых элементов, не связанных в систему: Э.Б. Тайлор;

Соотношение понятий культура и цивилизация;

Аналогия между культурой и живым организмом, все части которого, выполняя свои функции, находятся в единой динамичной системе;

Выявление функций структурных элементов культуры в отношении между собой и по отношению к целому: функционализм;

Относительность сравнения ценностных установок культур в силу их самобытности, целостности и жизнеспособности: культурный релятивизм;

Включение личности (с ее сознанием и подсознанием, рациональными и иррациональными моментами) в культуру: психологическая антропология, психоанализ;

Распространение метода структурной лингвистики на различные области социокультурной действительности, воссоздание системы символов, отражающих строение культуры: структурализм.

От вполне ограниченного, узкого понимания культуры, носящего романтический, субъективный оттенок, общественная мысль переместилась в сферу познания всего мира созданной человеком «второй природы», применяя в этом познании общепринятые в науке методы и руководствуясь в оценке результатов современными критериями научности, такими как логичность, непротиворечивость, возможность экспериментальной проверки.

Более того, к настоящему времени сформировался и собственно культурологический метод анализа, который используется не только в специализированных исследованиях культуры, но и в других областях знания.

Сказанное не означает, что романтические представления о культуре полностью ушли из общественного сознания: в обыденной жизни они, безусловно, доминируют (хотя бы в представлениях о том, что «культурный» человек должен посещать театры, читать книги и т.п.), узкое понимание культуры имеет место в средствах массовой информации, бытует в среде технической интеллигенции, полагающей, что есть наука, а есть культура.

Культурологический метод анализа, находится в стадии становления, еще достаточно трудно с максимальной долей определенности зафиксировать именно культурологический аспект исследования феномена культуры, так как культурология - интегративное знание, которое формируется в пограничных, междисциплинарных областях, оперирует материалом, накопленным историей культуры, опирается на результаты этнографических, социологических, психологических и других исследований. Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально-научным и гуманитарным подходами, в качестве объекта имеет весь мир искусственных порядков (вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникации и т.п.), а в качестве специального предмета исследует процессы генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и смысла, типологии, динамики и языка.

Социоестественной истории, а также с поисками природно-культурной гармонии.

В-третьих, в сближении культурологии с информатикой, при необходимости понимания культуры как специфического языка социально-информационных связей, и информационно о поля человеческой цивилизации - как поля ее культуры.

Список использованной литературы

1. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.

3. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2003.

4. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002.

5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.: М. 1991.

Методологические основы культурологии. Многообразие подходов и направлений в культурологии. Культурологические теории Н. Данилевского и К. Леонтьева. Кончепчии локальных культур О. Шпеиглера и А. Тойнби. Историософская теория К. Ясперса. Кониепции культуры как игры И. Хей-зинги и С. Лема. Теория суперсистем П. Сорокина. Культурно-исторические кониепиии евразийцев. Этногенетическая теория Л. Гумилева.

Актуализация проблемы сохранения духовности и культурных ценностей в конце XX столетия обусловила поворот целого ряда научных дисциплин к исследованию сущности и функционирования феномена культуры. Процесс научного осмысления такого феномена, как культура, требует использования определенных методологических основ. Иными словами, исследование культуры необходимо проводить в рамках той или иной философской мысли. Именно различие методологических основ обуславливает наличие трех подходов в исследовании и осмыслении феномена культуры, а именно: системный, деятельност-ный и ценностный (аксиологический) подходы.

Согласно отечественной научной традиции XX в., изучение культуры происходило в рамках философской мысли, стремящейся выработать целостный, системный подход к анализу культуры как социального явления. В итоге перед нами философское обоснование культуры, когда ее сущность рассматривается как универсальное свойство общества. В границах такой методологии возникло искусственное деление целостного культурного процесса на материальный и духовный уровни. Следует отметить, что исследователи стали все меньше внимания уделять материальной культуре, сосредоточивая усилия на изучении духовной стороны культуры.

Такого рода методологическая основа исследования культуры ограничила понимание сущности феномена культуры, ибо в тени остались проблемы, связанные с творческим процессом и многомерностью культуры (ведь ориентация была на результативный характер явлений культуры). Вместе с тем такой подход раскрывает социальную сущность культуры, поэтому он стал теоретической основой для дальнейших методологических поисков в ходе исследования культуры. Культура стала пониматься как нечто, что скрывается за диалектикой «материального» и «духовного», это, в свою очередь, стимулировало поиск единого истока и сути культуры.

Таким истоком стал деятельностный подход, на основе которого были созданы разнообразные модели культуры как целостной системы. В рамках этого подхода, характерного для отечественной культурологии, наибольшее распространение получили две ориентации. Для представителей первой (Н. Каган, Н. Злобин и др.) культура является процессом творческой деятельности, в ходе которого происходит и духовное обогащение общества, и самосозидание человека как субъекта культурно-исторического процесса. Здесь внимание акцентируется на том, что культура дает возможность человеку родиться второй раз (первое рождение — это биологический акт!).

Адепты второй ориентации (Э. Маркарян, В. Давидович, Ю. Жданов) усматривают в культуре специфический способ деятельности, который способствует сохранению и воспроизведению цивилизации в условиях изменчивости окружающего мира (в предыдущей лекции рассматривается подробно именно эта ориентация). Разные ориентации, существующие в рамках деятельностного подхода, дополняют друг друга и имеют общую методологическую основу — культура выводится из человеческой деятельности. Деятельностный подход к сущности культуры выступает определенной основой для исследования и локальных культур, и исторических типов культуры, а также соотношения культуры и цивилизации.

Изучение же таких сложных проблем, как культура и ценности, культура и духовная жизнь, требует иных методологических основ. Здесь уместен ценностный (аксиологический) подход — культура является функцией человеческого рода, она включает в себя те способы, при помощи которых человек утверждает свое существование в мире. Цель культурной деятельности — сохранение вида «гомо сапиенс», определяя тем самым и главную ценность — человека. Таким образом, именно человек, человеческий род выступают абсолютной культурной ценностью. Аксиологический подход к проблемам культуры обусловлен как противоположностью культуры природе, так и тем, что не все социальные явления входят в мир культуры (достаточно напомнить тенденцию к разрушению системы культурных ценностей или элемента этой системы, поэтому и говорят об «антикультуре»).

В культурологии наблюдается многообразие подходов, направлений и школ, которые из-за ограниченности объема книги придется просто перечислить. Одним из первых подходов в изучении культуры является антропологический, формирование его началось теориями ранних эволюционистов (Г. Спенсер, Э. Тайлор и Д. Морган). Последним присуща абсолютизация принципа непрерывности исторического процесса. Затем сформировался культурантропологический подход, разработанный в трудах Б. Малиновского, К. Леви-Строса, Э. Фромма, А. Кребера, Ф. Клакхона и др. В рамках этого подхода сложился ряд школ: функционализм, структурализм и пр. Так, обобщив собственные исследования племен Новой Гвинеи и Океании, Б. Малиновский вместе с Радклифф-Брауном сформулировал три основных постулата функционализма: каждая культура — это целостность (как следствие функционального единства общества); каждое общество или тип цивилизации, каждый обычай или обряд, поклонение или верование выполняют определенную жизненно важную функцию для культуры; для сохранения культурой ее целостности каждый ее элемент является незаменимым.

В современной западной культурологии широкое распространение получил социологический подход, или социология культуры. Ее представители: П. Сорокин, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, К). Ха-бермас — внесли значительный вклад в разработку проблем культурно-исторического процесса. Цель социологии культуры — применение системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями. Понятие культуры в границах этого направления охватывает не всю жизнь общества, а лишь одну из ее сторон.

Структуралистский подход в культурологии развивают К. Леви-Строс и М. Фуко. Главной проблемой культурологии Леви-Строс считал изучение процесса перехода от природы к культуре и использовал методы структурной лингвистики и теории информатики. Не менее интересен игровой подход к культуре, который излагается в трудах И. Хейзинги и С. Лема (об этом речь будет идти ниже). Получает распространение и семиотический подход, когда культура рассматривается как символическая система. Здесь известны труды Э. Кассирера, 3. Лангер, Ч. Морриса, Ю. Лотмана и др.; в них внимание акцентируется на семиотическом характере искусства во всех его разновидностях (в частности, музыки, абстрактной живописи), неинструментального знания и широкого круга развлекательной деятельности.

И наконец, существует биосферный подход к исследованию культуры, разделяемый такими учеными, как К. Лоренц, Б. Скиннер и др., и имеющий эвристический потенциал. Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять куль-

туру с биосферной точки зрения. Это и делает К. Лоренц, постулирующий в своей книге «По ту сторону зеркала» следующее: 1) субъектом эволюции являются целостные системы, 2) более сложные системы обладают свойствами, не сводимыми к свойствам простых систем, из которых они состоят. На этом основании им делается Попытка проследить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая сложными культурами. Иными словами, культуры (и цивилизации) являются частью биосферы, которая сама есть частица Вселенной. В рамках указанных выше подходов, которые часто переплетаются, существует разнообразие школ различного типа. Например, одни исследователи придерживаются рационализма (Н. Леви-Строс, М. Фуко, Ю. Лотман и др.), другие являются приверженцами иррационализма (К. Ясперс, К. Юнг и пр.). Иррационалистические представления о сущности культуры сформировались в «философии жизни» Ницше, Бергсона, трудах экзистенциалистов Ясперса, Сартра, Камю и др.

Интересно, что рассмотренные выше подходы и направления в культурологии используются теоретиками национально-освободительного движения и стран так называемого «третьего мира» в борьбе с концепциями европейских культурологов. Так, иррационализм, куль-тур-антропологический подход применяется в таких концепциях культурно-исторического процесса, как негритюд, индеанизм, «черное самосознание», панарабизм, патюркизм и т.д. Тот же негритюд представляет собою форму борьбы ценностно-эмоциональной культуры негров-берберов против рационально-холодной культуры Запада.

В концепции негритюда негритянская культура наделяется чертами, которые объединяют ее с природой и космическими циклами (концепция негритюда создана Л. Сенгором). Данная культура характеризуется целостностью мироощущения, развитой интуицией, а в социальном плане — утверждением справедливости и взаимопомощью. В противовес негритянской культуре, считает Л. Сенгор, культура европейцев является символом «холодного научного мышления» и всеохваты-вающего анализа. Стремясь познать и преобразовать природу, эта культура в действительности уничтожает ее. В свою очередь, развитие техники и широкое применение механических устройств приводят к нивелированию личности и, как реакция на это, к расширению жестокого индивидуализма и насилия в виде классовой борьбы и колониализма. Глубинный антигуманизм западной культуры, склонность белых к насилию и захвату чужого Л. Сенгор выводит из ее парадигмы. Отсюда недалеко до мессианизма негроафриканцев, чтобы спасти мировую цивилизацию от насилия белых.

Теперь рассмотрим основные концепции культуры, пользующиеся Значительной известностью. Прежде всего обратим внимание на книгу Н.Я. Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа», в которой обосновывается концепция многолинеиного и замкнутого развития культур. Им на богатом эмпирическом материале выдвинута теория культурно-исторических типов, оказавшей большое влияние на современную западную философию культуры. Эта теория представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной концепции мировой культуры. Наш ученый характеризуется на Западе как основатель популярного ныне там подхода пространственно-временной локализации явлений культуры. ‘ Н.Я. Данилевский разделил все самобытные цивилизации на три класса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим целям цивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в истории человечества, они содействовали прогрессу человеческого духа. Второй класс образуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки) которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилизациям». К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций «в качестве этнографического материала».

Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не является чем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою живую стихию, отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые крупные из этих форм и есть «культурно-исторические типы», имеющие свои линии развития. Между ними имеются общие черты и связи, выражающие общечеловеческое, которое существует только в народности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в том, что отвергается единая нить в развитии человечества, отвергается мысль об истории как прогрессе некоего общего, или «мирового», разума, некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет, существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизации сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общим сокровищем и становясь все более богатым. Вот в какой области и какой прогресс в общем ходе истории признавался нашим соотечественником.

Одним из сторонников позиции Н.Я. Данилевского был известный писатель, дипломат и историк К. Леонтьев (1831—1891). Он вошел в культурологию как автор сборника «Восток, Россия и славянство». К. Леонтьев в общем разделял концепцию замкнутого развития культур Данилевского, но, в отличие от него, принадлежность к тому или иному культурно-историческому типу связывал не столько с национальной, сколько с религиозной конфессией. В этом К. Леонтьев предвосхитил концепцию локальных культур А. Тойнби. Так, создание русско-славянского типа культуры он, прежде всего, связывал с усилением православия и возвращением к державному византизму.

Считая, что политическая демократия враждебна сущности культуры, К. Леонтьев был ярым противником революционного движения. Одновременно он критиковал царизм, но «справа». В конце жизни выступал за объединение самодержавия с социалистическим движением; объединение усилий царизма и католической церкви в борьбе с либерально-демократическими силами Европы.

Теория Н.Я. Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народи и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды. История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История культуры — их биография… История культуры есть осуществление ее возможностей».

В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), своя специфическая математика, свое искусство и т.д. Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: «Восход Европы».

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за пределы немецкой традиции, причем наиболее выдающимся исследователем, подпавшим под это влияние, был известный ученый А. Тойнби (1889—1975). В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории» он излагает концепцию локальных культур. В методологии А. Тойнби был эмпириком, тогда как Н. Данилевский и О. Шпен-глер скорее исходили из обобщающих установок. Однако подобно всем сторонникам многолинейного развития культур, он расчленяет историю человечества на локальные цивилизации, каждая из которых является «монадою» в лейбницевском понимании этого слова. Представление о единстве человеческой цивилизации является, по его мнению, недоразумением европейской традиции, порожденной христианством.

В 12-м томе «Исследований истории» А. Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамерикан-скую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций.

Предметом философии культуры является феномен культуры. Она является одной из самых широких и многозначных категорий философии, а также социогуманитарной науки в целом. Культура - форма деятельности людей по созданию, воспроизведению и обновлению своего социального бытия, воплощенного в произведенных материальных и духовных ценностях.

В философии существует более 500 определений культуры как явления, их количество постоянно увеличивается. По подсчетам американских культурологов А. Кребера и К. Клаксона, если с 1871 по 1919 г. существовало 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 г. их насчитывалось 157. Это свидетельствует о многогранности и чрезвычайную сложность культуры как общественного образования. Еще в античном Риме с использованием понятия "культура" философы пытались выяснить качественное отличие человеческого общества от природы. В буквальном смысле слово "культура" означает улучшение, совершенствование, обработку, уход. Первоначально оно касалось земледельческой практики, использования природы с помощью технических орудий в человеческих целях. Это основополагающее значение культуры сохранилось до наших дней - "культиватор", "культивирование земли" и т.д. Со временем понятие "культура" значительно обогатилось, стало употребляться как показатель образования человека, мера развитости общества. Им пользовались, отличая античного римлянина или грека от варвара, европейскую человека от дикаря, воспитанную личность от "некультурной".

В широком философском смысле культурой является все созданное человеком, в отличие от порожденного природой. В таком значении применил понятие "культура" итальянский философ Дж. Веко. Культуру аттестуют и как вторую природу, созданное трудом и энергией человека общественную среду.

Акцентируя как на отличия культуры от природы, так и их связях, исследователи отмечают, что культура существует вопреки природе и в то же время благодаря ей. Этот диалектический связь опосредует человеческая деятельность, которая непрерывно, в течение жизни 1200 поколений людей фокусирует в формах и видах культуры накопленный опыт, культурное наследие, знания, навыки и умения человечества.

Общие вопросы культуры культурология исследует.

Культурология (лат. cultura-уход, развитие и logos - учение) - наука, изучающая сущность, внутренние закономерности культуры, объясняет разнообразные и разнокачественные культурные явления, которые в течение веков накапливались в различных областях естественнонаучного, социально-гуманитарного, технико-технологического знания.

Этот термин ввел американский исследователь культуры Л. Вайт (" Наука о культуре", 1949). Глубинной основой культурологии как общей теории культуры, по словам немецкого философа-романтика Адама Мюллера (1779-1829), есть культурфілософія - философский взгляд на культуру.

в Отношении философии нередко употребляют термин "философская культура". Он выражает осознание того, что философия является творением духовного творчества человечества, она не просто включена в культуру, а есть и решающей культурологической силой, способной выражать динамические силы культуры. В этом смысле философия выступает как самосознание культуры. "Философия - единственная область духа, которая является рефлексией над всей культурой, ее тенденциями" (В. Торосян).

Философия культуры - отрасль философского знания, которая изучает мировоззренческие аспекты духовного творчества людей, что воплощается в создании культуры.

Философия культуры, в отличие от культурологии (культурная антропология, профессиональная культура, история культуры и т.д.), оставляет вне исследованиями "второстепенные" сюжеты культурной жизни, оставляя их конкретным культурологическим наукам. Философская культурология - наука, которая выясняет сущность основ и универсальных принципов культуры, изучает мировоззренческие аспекты творчества людей, что проявляется в непрерывном процессе изготовления, распространения и использования как материальных, так и социальных, и духовных ценностей. В соответствии с этим различают материальную, духовную и социальную культуры, которые делятся на многочисленные виды культуры - техническую, производственную, бытовую, управленческую, научную, политическую, нравственную, художественно-эстетическую и т.д. Культура присутствует во всех сферах бытия человека, она неизменно и постоянно сопровождает все формы ее жизнедеятельности, определяет качество человеческих отношений. Поэтому предметом внимания культурфилософии есть проблемы профессиональной культуры врача, учителя, юриста, экономиста, менеджера, работника сферы туризма и т.п.

Сущность культуры можно постичь только через деятельность человека. Не случайно Цицерон называл философию "культурой души" (Тустланські беседы, 45 г. до н. э.), подчеркивая, что культура является показателем "качества", свидетельством зрелости его мышления, "надежности" поведения, благородства поступков. В этом аспекте культура выступает синоним "подлинной человечности". "Кто хочет знать, что собой представляет человек, тот имеет также и прежде всего знать, что такое культура" (Г. Ландеман).

Культура является и феноменом "самодетерминации человека" (В. Біблер). В культурной деятельности происходит создание человека, а в антикультурній - ее деградация.

Одной из главных задач культуры является формирование образованной, цивилизованно развитой личности. В этом смысле культура противостоит контркультуре - установкам, нормам поведения и формам "освоение мира", альтернативным нормальном, цивилизованном, общепринятом миропониманию и мироотношение. К контркультуры относят различные проявления девиантного (лат. - отклонение) поведения - пьянство, разврат, хулиганство, наркомания, уголовные преступления и т.д. Примитивная, грубая, пошлая мораль нередко аттестуется как "пещерная этика", то есть как поведение дикаря, первобытного человека, которая руководствуется атавістичними инстинктами и мало чем отличается от животного. ее нередко характеризуют как "антикультуру". Понятие "контркультура" употребляется также для определения особого типа молодежной субкультуры, которая бросает вызов устоявшимся нормам и ценностям традиционной культуры, является разноплановым социальным экспериментированием.

В структуре культуры как определенного целостного организма различают следующие элементы:

а) субстанціональні - ценностно культурные институты и системы норм (мораль, религия, бытовая поведение, общение индивидов (этикет));

б) функциональные - традиции, обряды, обычаи, запреты (табу), которые являются неписанными регуляторами процесса функционирования культуры.

По словам Л. Байта, в структуре культуры как системы правомерно различать технологическую, социальную и идеологическую подсистемы, которые охватывают все формы и проявления культуры.

В теоретико-философском учении о культуре часто поднимается вопрос соотношения культуры и цивилизации, инициированное В. Шпенглером. Цивилизация - большой этап в культурной эволюции человечества. Отсчет цивилизационного прогресса начался 3,5 тыс. лет до н. э. с появлением первичной цивилизации, которая возникла непосредственно из первичного общества. По мнению А.-Дж. Тойнби ("Цивилизация перед испытанием", 1948), основными признаками цивилизации является появление монументальной архитектуры, возникновение письменности, развитие городов.

По Шпенглеру, каждая культура является своеобразным оригинальным организмом, что имеет уникальную духовную основу ("душа культуры"), определенный возраст своего существования (1200 - 1500 pp.). "Каждая культура находится в глубоко символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремится реализоваться" ("Упадок Запада", 1920). Со временем культура застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией. Поэтому, утверждал Шпенглер, "культура" и "цивилизация" - не тождественные понятия. Цивилизация - это "застывшая культура", которая теряет свою динамику, способность развиваться. Культура - противоположная цивилизации, внешняя по отношению к человеку. Современные культурологи убеждены, что перерождение культуры в цивилизацию, ее "окостенение" - одна из закономерностей мирового культурного процесса.

Культурфілософія концептуально связывает разнообразные взаимосвязанные вопросы: сущность, признаки и свойства, исторические типы и разновидности, закономерности возникновения и эволюции культуры и т.д. Философия культуры исследует закономерности культурного процесса на всех его основных этапах; функциональное назначение культуры, средствами которой происходит духовно-практическое освоение мира; понятийный аппарат культуры. В этом аспекте определяют универсалы культуры - наиболее общие, неизменные (инвариантные) понятие, принципы, критерии культуры. Благодаря наличию таких универсалий культура на всех этапах своего исторического развития сохраняет определенную системность и единство основных структурных элементов. Благодаря этому, не только сохраняются, но и передаются, наследуются, транслируются культурные ценности, образуя прочную платформу цивилизационного существования человечества. На основе культурных универсалий происходит воспроизводство и обновление наиболее характерных образцов культурного творчества народа. Свидетельством этого является процесс культурного возрождения в современной Украине. Культурологи различают такие универсалы культуры:

а) обще-ценностные представления и обобщения, которые касаются объектов культурфілософського исследования - мировоззрение, пространство, время, движение, культура, история, цивилизация и т.д. Понятие "культура", "культуры", "пространство культуры", "движение (развитие - упадок) культуры" - основополагающие в культурологическом знании;

б) ценностные представления и обобщения, которые касаются субъектов культурной деятельности и их оценочного отношения к объектам культуры - человек, сообщество, этнос, а также красота, добро, надежда, творчество и т.д.

В основе любой исторической, региональной, национальной культуры всегда можно обнаружить систему взаимосвязанных универсалий. Философия культуры фиксирует своеобразную единство этих сущностных основ культурной жизни общества, учитывает их, выясняя структуру, функциональные особенности культуры. Это положение шпенглерівської концепции культуры является предметом полемики. Одни ее участники предусматривают упадок европейской "старой" культуры, которая со временем, как и вавилонская культура или культура майя, исчезнет, им оппонируют сторонники идеи становления качественно новой обще-цивилизационной культуры информационного типа.

В связи с этим актуализируется проблема общечеловеческого (общечеловеческого) и национального в культуре. Общечеловеческая культура - общее, характерное для любого представителя человеческого рода. В современном мире это понятие имеет прежде всего нравственное, ценностное нагрузки, поэтому неслучайно его обозначают как "общечеловеческие ценности". Особое место в философии культуры занимает проблема культурных ценностей - основы культуры, которая определяет особенности ее конкретных разновидностей, важной составляющей общей философской теории ценностей.

Национальная культура - совокупность ценностей, присущих определенной нации, специфических форм жизни конкретного этноса (горные народы, население островов, приморских или пустынных территорий). Например, национальная культура украинцев является культурой лесостепного восточнославянского типа, основой которой являются идеи православия, а классическая архитектура имеет барочные признаки. Национальная культура в основном проявляет себя в формах духовной жизни (язык, художественное творчество, особенности народных обычаев и т.п). Важным элементом национальной культуры является язык.

Национальное не является антиподом общечеловеческом. Наоборот, оно олицетворяет, "олицетворяет" сущность духовного, нравственного начала, присущего всему человечеству. Этносы, народности, нации образуют человечество лишь в сосуществовании и взаимодействии. "Общечеловеческое обеспечивается только тогда, когда опирается на собственную национальность каждого народа" (Ф. Достоевский). Национальная культура пополняет общечеловеческую тогда, когда развитые в ней ценности становятся достоянием всего человечества, попадают в общую культурную сокровищницу. Содержание мирового культурного процесса раскрывается только через обмен ценностями каждой культуры. Учитывая оригинальность украинской национальной культуры, народных традиций, обычаев, типов хозяйствования, нормативов поведения, нельзя не учитывать то, что украинская культура веками находилась под сильным влиянием литовской, польской, русской и других культур.

Важнейшим условием существования любого этноса как целостной системы является "интегральные функции культуры". "Избавьте этнос внутренних культурных связей, и он неизбежно ассимилируется" (Ю. Бромлей).

Философия культуры не только выявляет сущностные признаки культуры, ее закономерности и тенденции, но и выясняет, определяет "белые пятна" в культурологическом знании, формулирует его проблемы. Проблемной актуальностью обозначен ее раздел, в котором говорится о противоречиях современного культурного процесса, кризисные ситуации, которые постоянно сопровождают прогресс культуры. Остро дискуссионной является проблема кризиса европейско-американской культуры XX-XXI вв., специфика культурных преобразований в современной цивилизации. Для молодого украинского государства значимым является вопрос об объединении национальных культурных ценностей, традиций с достижениями мировой культуры. Важное значение имеет и выяснение отношение светской (секулярной) культуры, в т. ч. науки, образования, и культуры различных религиозных конфессий, прежде всего православия, массовой, авангардистской ("популярной") культуры с культурой элитарной, классической. Отдельным разделом в философии культуры является вопрос о перспективах культурного прогресса в современном информационном обществе.